Confesión de Gregorio Magno en el colofón de sus Moralia in Iob

Texto latino original

Expleto itaque hoc opere, ad me mihi uideo esse redeundum. Multum quippe mens nostra etiam cum recte loqui conatur, extra semetipsam spargitur. Integritatem namque animi, dum cogitantur uerba qualiter proferantur, quia eum trahunt intrinsecus, minuunt.

Igitur a publico locutionis redeundum est ad curiam cordis, ut quasi in quodam concilio consultationis ad meipsum discernendum conuocem cogitationes mentis, quatenus ibi uideam ne aut incaute mala, aut bona non bene dixerim. Tunc enim bene dicitur bonum, cum is qui dicit, soli ei a quo accepit per id appetit placere quod dicit. Et quidem mala me aliqua etsi dixisse non inuenio, tamen quia omnino non dixerim, non defendo. Bona uero si qua diuinitus accipiens dixi, meo uidelicet uitio minus me bene dixisse profiteor.

Nam ad me intrinsecus rediens, postpositis uerborum foliis, postpositis sententiarum ramis, dum ipsam subtiliter radicem meae intentionis inspicio, Deo quidem ex ea me summopere placere uoluisse cognosco, sed eidem intentioni qua Deo placere studeo furtim se nescio quomodo intentio humanae laudis interserit. Quod cum iam postmodum tardeque discerno, inuenio me aliter agere quod scio me aliter inchoasse. Sic etenim saepe intentionem nostram, dum ante Dei oculos recte incipitur, occulte subiuncta, et eam uelut in itinere comprehendens, intentio humanae laudis assequitur, sicut pro necessitate quidem cibus sumitur, sed in ipso esu, dum furtim gula subrepit, edendi delectatio permiscetur. Unde plerumque contingit ut refectionem corporis, quam salutis causa coepimus, causa uoluptatis expleamus. Fatendum est igitur quod rectam quidem intentionem nostram, quae soli Deo placere appetit, nonnunquam intentio minus recta, quae de donis Dei placere hominibus quaerit, insidiando comitatur.

Si autem de his diuinitus districte discutimur, quis inter ista remanet salutis locus, quando et mala nostra pura mala sunt, et bona quae nos habere credimus pura bona esse nequaquam possunt?

Sed hoc mihi operae pretium credo, quod fraternis auribus omne quod in me latenter ipse reprehendo, incunctanter aperio. Quia enim exponendo, non celaui quod sensi, confitendo non abscondo quod patior. Per expositionem patefeci dona, per confessionem detego uulnera, et quia in hoc tam magno humano genere, nec paruuli desunt qui dictis meis debeant instrui, nec magni desunt qui cognitae meae ualeant infirmitati misereri, per haec utraque aliis fratribus quantum possum curam confero, ab aliis spero. Illis dixi exponendo quod faciant, istis aperio confitendo quod parcant. Illis uerborum medicamenta non subtraho, istis lacerationem uulnerum non abscondo.

Igitur quaeso ut quisquis haec legerit, apud districtum iudicem solatium mihi suae orationis impendat, et omne quod in me sordidum deprehendit fletibus diluat. Orationis autem atque expositionis uirtute collata, lector meus in recompensatione me superat, si cum per me uerba accipit, pro me lacrimas reddat.

Gregorius Magnus, Moralia in Iob, XXXV, 20,49, ed. M. Adriaen, CCSL 143B.

Traducción del autor

Terminada, por tanto, esta obra, veo que debo volver a mí mismo, pues mi mente, al esforzarse por hablar correctamente, se ha dispersado demasiado fuera de sí misma. Mientras pensamos en qué palabras utilizar para expresarnos, la integridad del alma disminuye, pues es saqueada desde dentro.

Por eso es preciso volver del discurso público al tribunal del corazón, para, como en un consejo consultivo para discernir sobre mí mismo, convocar a los pensamientos de mi corazón y así examinar si he dicho malas palabras sin cautela, o palabras buenas de manera inapropiada. Se dice bien el bien cuando aquel que habla lo hace con la intención de complacer solo al que la recibe. Y, ciertamente, aunque no encuentro que haya dicho nada malo, no aseguro no haberlo dicho en absoluto. Sin embargo, si he dicho algo bueno recibiéndolo de Dios, confieso haberlo dicho menos bien debido a mi error.

Al volver hacia mí mismo, dejando a un lado el follaje de mis palabras y el ramaje de mis opiniones, al examinar sutilmente la raíz misma de mi intención, reconozco ciertamente haber deseado complacer mucho a Dios, pero, al mismo tiempo, que mi intención humana de obtener elogios se ha interpuesto furtivamente, no sé cómo, a esa intención de complacer a Dios. Ahora que lo examino, me doy cuenta de que he actuado de forma diferente a como empecé. Así como comemos por necesidad, pero en el acto de comer se mezcla furtivamente el placer, de forma que a menudo lo que empezó por causa de la salud lo completamos por causa del placer, del mismo modo sucede a menudo que a nuestra intención, que comienza rectamente ante los ojos de Dios, se le suma ocultamente, como atrapándola en el camino, el deseo del elogio humano. Es necesario, por tanto, reconocer que, mientras nuestra intención recta busca complacer solo a Dios, se ha visto a veces acompañada y acechada por esa intención menos recta que con los dones de Dios busca complacer a los hombres.

Pero si somos examinados estrictamente por Dios en estos asuntos, ¿qué refugio nos quedará en medio de todo esto cuando vemos que nuestro mal es siempre mal puro, pero el bien que creemos tener nunca llega a ser un bien puro?

Mas creo que vale la pena que confiese abiertamente a los oídos de mis hermanos todo lo que ocultamente reprocho en mi interior. Y, puesto que comentando el libro de Job no he ocultado mi opinión, ahora, al confesar, no escondo aquello de lo que sufro. Por medio de la exposición sobre el libro de Job, revelé mis dones; por medio de esta confesión descubro mis heridas. Y, puesto que en el ancho género humano no faltan ni pequeñuelos que deban ser instruidos por mis palabras, ni grandes que puedan conmiserarse de mi debilidad una vez conocida, por ello, con mi exposición ofrezco a algunos hermanos cuanta ayuda me es posible y con mi confesión la espero, a su vez, de otros hermanos. A los primeros, mediante mi exposición, les he dicho lo que deben de hacer; a los segundos, mediante mi confesión, les muestro lo que han de perdonarme. A aquellos no les he negado la medicina de las palabras, y a estos no les escondo mis heridas y laceraciones.

Por eso ruego que quien esto lea me brinde ante el estricto juez el consuelo de su oración y que lave con lágrimas todo lo que de despreciable halle en mí. Al comparar la potencia de mi comentario y la potencia de la oración, veo que mi lector me superará con creces en la recompensa si a cambio de las palabras que de mí recibe ofrece sus lágrimas por mí.

Traducción del autor.

Traducción castellana de Pero López de Ayala (m. 1407)

Agora ya con la graçia de Dios conplida esta obra, paresceme que deuo tornar a mi mesmo. Cyertamente la nuestra uoluntad aun quando derechamente fablamos se esfuerça de se derramar fuera de si mesma, et aquella enteresa del coraçon fuera la enbia en quanto las palabras que trae son pensadas como sean dichas.

Pues del publico de la fabla conuiene tornar al cuydado que tiene el coraçon, porque asi commo en un conseio que quiero tener, a mi mesmo para me examinar torne e llame los pensamientos de la mi uoluntad porque si quiera alli uea los males non commo deuia o los bienes no tan bien commo deuia los aya dicho. Ca entonçe es bien dicho el bien quando aquel que lo dise a aquel solo de quien toma el bien cobdiçia plaser por aquello que dise, e sinon me fallo auer dicho algunas cosas mal, enpero que las non aya dicho en ninguna manera non me defiendo. Et los bienes si algunos por la graçia de dios tomandolos dixe, confieso me ayer caydo en aquel pecado que los dixe menos bien de lo que debia.

Ca tornando dentro en mi mesmo e dexadas todas estas foias de palabras et oluidados todos los ramos de las sentençias, enquiriendo sotylmente tanto la rays de la mi entinción yo conosco querer yo auer plasido a dios en quanto pude. Enpero a la entinçion por la qual yo trabaie de conplaser a dios non se si ha furto el loor de ser loado de los omnes se enyeirió allí. La qual cosa quando despues la tarde la reconosci falleme en otra manera auer fecho lo qual se otra manera començado. Ca desta manera muchas ueses la nuestra entincion en quanto delante los oios de dios es tomada derechamente, enpero la entencion del loor mundanal salteandola en el camino et ayuntandose a ella la sigue. Asi como por la nescesidad la uianda es tomada, enpero en aquel comer deleyte es mesdado, por lo qual muchas ueses contesce quel mantenemiento del cuerpo el qual tomamos por causa de la salud, con causa del auoluntad lo cumplamos. Et asi conuiene a confesar que a la iusta et buena entincion nuestra, la qual que a solo dios cobiçia conplaser, que algunas ueses la entincion menos iusta con los dones de dios que del toma queriend oconplaser a los omes, que commo asechando a la entincion en ella se apegue.

Et sy destas cosas tales estrechamente disputamos quanto a dios tanne, dime ¿qual logar de salut finca entre estos todos, o que es aquello que esta tan en saluo quando et los nostros males puros son et los bienes que pensamos que nos auemos non pueden ser en ninguna manera puros buenos?

Enpero este presçio creo que aure desta obra que alas oreias de mis hermanos del todo abrio et manifiesto todo aquello que yo en mi encobiertamente reprehendo. Ca yo exponiendo este libro commo non encobri lo que se me entendio, confesando non escondo lo que padesco. Por la expusiçion publique los dones et por la confesion descubro las llagas. Et por quanto en este tan grant humanal linaje nin menguaran pequennos para que sean ensennados en los mis dichos, nin fallesçeran grandes que conosçida la mi enfermedat que non ayan piedat de mi por la su biena graçia, por estas dos cosas a los unos mis hermanos pongo aiydido para que aprendan, et de los otros mis hermanos espero correccion. Ellos primeros dixe declarando lo que fagan, a estos confesando ruego que me perdonen. Ca aquellos non les tiro las melesinas de las palabras, a estos el despedicamento de las llagas non les escondo. Pues hermanos ruego uos que qualquier que este libro leyere acerca de aquel iues estrecho iusto me acorra consolas de las sus oraçiones. Et toda cosa que en mi fallare tal que deua ser reprehendida que con lloros de caridat lo castigue. Et asi dada ya la uirtut de los mis riegos et de la expusiçion deste libro el mi leedor en rreconpensacion desta obra me uencera sy por mi las mis palabras rresçibe et por mi las mis lagrimas torrne rrogando a dios que me perdone. Amen.

Último capítulo de los Moralia in Iob según la traducción de Pero López de Ayala. La base de la transcripción es el manuscrito BNE, Mss/10138, ff. 170v-171r, cotejado con BNE, RES/295, ff. 318v-319v.