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Interpretación de la cruzada y exhortación al ŷihād por Al-Sulamī (m. 1106)

El jurista damasceno Al-Sulamī (m. 1106) escribió en 1105 un interesante tratado sobre el ŷihād en el que analiza la situación tras la primera cruzada y hace un llamamiento al ŷihād:

Ilustración de la Maqāma de Al-Harīrī realizada por Yaḥyà ibn Maḥmūd al-Wāsiṭī en 1236-1237 (París, BnF, ms. Arabe 5847, fol. 19r).


«En el nombre de Dios, Clemente y Misericordioso.

[…] El Mensajero de Dios —sean con Él las bendiciones— dijo: “El califato corresponde a los quraysíes, la autoridad a los anṣār, el llamamiento al islam a los abisinios y la emigración y el ŷihād pertenecen en adelante a los musulmanes”. Estas palabras —“el ŷihād es cosa de los musulmanes”— constituyen una prueba evidente de que el ŷihād incumbe a todos los musulmanes, y, si a todos incumbe, esto es así hasta el Día de la Resurrección. […]

En cuanto al consenso de la comunidad [iŷmāʿ], tras la muerte del Profeta —que Dios lo bendiga— los cuatro [primeros] califas y los compañeros [de Mahoma] se pusieron de acuerdo en que el ŷihād es un deber que compete a todos. Ninguno de ellos lo olvidó durante su califato, y los que después fueron designados como sucesores y gobernaron en su tiempo, siguieron su ejemplo. Todos los años el soberano dirigía personalmente una expedición o bien enviaba a uno de sus delegados en su lugar.

Las cosas sucedieron de este modo hasta que uno de los califas dejó de llevar a cabo el ŷihād por su debilidad y negligencia, siguiéndole en esto otros [califas] por la misma razón o por otras similares. La interrupción en la realización del ŷihād, junto al rechazo hacia las normas establecidas del islam y a su mal actuar cometiendo cosas prohibidas, hizo inevitable que Dios desintegrara su unidad, dividiera su armonía, arrojara enemistad y odio entre ellos e incitara a sus enemigos a arrebatarles el dominio de su país, como medio para curar los corazones [de los musulmanes] de sus faltas.

Una parte asaltó de improviso la isla de Sicilia, aprovechando las diferencias y conflictos; de esta manera se apoderaron de una ciudad tras otra en al-Andalus [España]. Cuando ambas informaciones se confirmaron y propagaron sobre la perturbada situación de este país [Siria], cuyos soberanos se detestaban y combatían, se decidieron a invadirla. Y Jerusalén era el colmo de sus deseos.

Al examinar el país de Siria [aš-Šām], constataron que sus estados estaban enfrentados entre ellos, que sus puntos de vista divergían, que sus relaciones descansaban sobre deseos latentes de venganza. Su avidez se veía así reforzada, lo cual les animaba a empeñarse en el ataque. De hecho, condujeron aun con celo el ŷihād contra los musulmanes; éstos, en cambio, hicieron gala de una falta de energía y de espíritu de unión en las guerras, pues cada uno trato de abandonar dicha tarea a los otros. De ese modo, consiguieron conquistar territorios mucho más grandes de lo que pensaban, exterminando y envileciendo a sus habitantes. Hasta aquel momento, prosiguieron con objeto de extender su influencia; su avidez crecía sin cesar en la medida que constataron la laxitud de sus enemigos, que se conformaban con vivir fuera de peligro. Confiaron también entonces, de manera cierta, en hacerse dueños de todo el país y en hacer prisioneros a sus habitantes.

[…]

Al-Šāfiʿī[1] —que la misericordia de Dios esté con él— dijo: “La obligación mínima del imam es no dejar que transcurra un año sin haber organizado una expedición militar, bien por sí mismo o bien mediante sus tropas, según el interés general de los musulmanes, de manera que el ŷihād no se abandone durante todo un año salvo razón imperiosa”. Dijo también: “Si no se une a la expedición un número suficiente de combatientes, deberán ser enviados también todos los que permanecieron en la retaguardia, considerando como una obligación lo que Dios —alabado sea— dijo”.

[…] Al-Gazzālī dijo: “Cada vez que pase un año sin efectuar una expedición, todos los musulmanes libres, responsables de sus actos y capaces de portar armas están obligados a dirigirse [contra el enemigo] hasta que se disponga de una fuerza suficiente para hacerle la guerra con el objetivo de exaltar la Palabra de Dios —alabado sea—, de hacer triunfar su religión sobre sus enemigos politeístas, de lograr la recompensa que Dios —alabado sea— y su Profeta prometieron a quienes combatiesen por la causa de Dios [fī sabīli Illāh] y de apoderarse de las riquezas, mujeres y tierras [de los infieles]. Es decir, que el ŷihād constituye un deber de obligación colectiva [farḍ al-kifāya]: si la comunidad [islámica] colindante con el enemigo cuenta con gente suficiente, entonces podrá combatir contra el enemigo y eliminar la amenaza por sí misma, pero si dicha comunidad es demasiado débil como para enfrentarse al enemigo, entonces la obligación [del ŷihād] se impone a las comunidades de los países más cercanos. Pongamos, por ejemplo, el caso de Siria: si el enemigo ataca una de sus ciudades y no hay suficiente gente en ella para luchar contra él y derrotarlo, el resto de las ciudades de Siria tienen el deber de enviar cuanta gente sea necesaria para hacer frente al enemigo. En ese momento la obligación [del ŷihād] recae sobre las demás ciudades, porque las tierras de Siria son como una sola ciudad. Si aun así no logran reunirse las fuerzas sufi aš-Šām cientes, la obligación se extenderá a las regiones vecinas de Siria. […]. Sólo quedan fuera de esa obligación aquellos que tienen motivos legales de exención, a saber, los que están gravemente impedidos. Después precisaremos estos motivos”.

[…] Está así establecido que el ŷihād incumbe a todos los musulmanes que estén capacitados, a saber, que no padezcan enfermedad grave o crónica, ni ceguera o debilidad fruto de la vejez. Todo musulmán que no tenga estas excusas […] está obligado a salir a luchar en estas situaciones y a movilizarse para impedir las consecuencias de la molicie y la lentitud, que son temibles. Tanto más cuanto que el enemigo es poco numeroso y que sus refuerzos llegan desde muy lejos, mientras que los soberanos de los países [musulmanes] próximos [pueden] ayudarse entre sí y hacer frente común contra él.

¡Preparaos a esforzaros duramente en cumplir el precepto del ŷihād y la obligación de defender vuestra religión y vuestra fraternidad prestándoos ayuda y apoyo los unos a los otros! ¡Aprovechad esta ocasión de efectuar una expedición [contra el enemigo] que Dios —alabado sea— ha preparado para vosotros sin gran esfuerzo! […] Guardaos de no dejar escapar esta ocasión por temor de que Dios no os condene, en el peor de los casos, a las llamas del infierno.

Siente uno un gran asombro ante un sultán que goza de los placeres de la vida y permanece en su lugar a pesar de la irrupción de semejante calamidad que ha provocado la conquista por parte de estos blasfemos, la expulsión [de los musulmanes] de su tierra por la fuerza y ​​el sometimiento, o el permanecer entre ellos en la degradación y el servilismo, con las matanzas, capturas, torturas y tormentos de noche y de día que ello supone. ¡Por Dios! ¡Por Dios, comunidad de sultanes de este país […], salid con armas ligeras y pesadas y emprended el ŷihād “con vuestras riquezas y con vosotros mismos” [C 9:41]. […] No luchéis unos con otros, o fracasaréis y moriréis.

[…] Vuestro Profeta —Dios lo bendiga— prometió a una parte de su comunidad la victoria sobre sus enemigos, y los escogió entre gentes de Siria, distinguiéndolos del resto del pueblo de Siria. Quizá seáis vosotros estos elegidos. […] [El Profeta también dijo:] “Una parte de mi comunidad jamás dejará de combatir y de lograr conquistas por la Verdad hasta el Día de la Resurrección”. […] Según otro hadiz, que creo que está suficientemente documentado, este grupo [al que se refiere el Profeta] es gente de Siria. De acuerdo con otra tradición, se trata de habitantes de Jerusalén y sus alrededores. He aquí la prueba de que Jerusalén volverá a manos del islam, y de que una comunidad [de creyentes] a la que pertenecerán tales atributos debe instalarse allí hasta el final de los días. Esta tradición es auténtica.

[…] Entre las cosas que hemos oído hay otro hadiz, suficientemente documentado, que dice que los rūmī [bizantinos] se apoderarán de Jerusalén durante un tiempo determinado y que los musulmanes se reunirán contra ellos, los expulsarán de dicha ciudad y matarán a todos salvo a unos pocos, a los que perseguirán hasta Constantinopla, descendiendo sobre ella y conquistándola. […] Si ello es así y está ocurriendo en nuestro tiempo, se infiere que esa comunidad que guerrea y triunfa por la fe es la misma que, gracias a la asistencia de Dios, logrará expulsar [a los infieles] de Jerusalén y del resto del territorio y que se apoderará de Constantinopla. Luchad con ahínco y que Dios se apiade de vosotros en este ŷihād: quizá seais vosotros los que están destinados a obtener el mérito de esa inmensa conquista, los que fueron elegidos para ese noble rango. Anteponed el ŷihād contra vuestras almas al ŷihād contra vuestros enemigos, pues verdaderamente vuestras almas son mayores enemigos para vosotros que vuestros enemigos humanos. Así que evitad que vuestras almas desobedezcan a su Creador. […]»

Al-Sulamī, Kitāb al-ŷihād – Los extractos aquí ofrecidos proceden en parte de J. Flori (2002) Guerra Santa, Yihad, Cruzada. Violencia y religión en el cristianismo y el islam, Granada – Valencia, Universidad de Granada – Universitat de València, pp. 220-222, que se basa en la edición de E. Sivan, «La genèse de la Contre-Croisade: Un traité damasquin du début du XII siècle», Journal Asiatique, 254 (1966), pp. 197-224 (esp. pp. 214-220), y en parte de nuestra propia traducción a partir de la edición inglesa de N. Christie, The Book of the Jihād of ‘Alī ibn Ṭāhir al-Sulamī (d. 1106): Text, Translation and Commentary, Nueva York, Routledge, Taylor & Francis Group, 2016, pp. 204ss.

[1] Al-Šāfiʿī (m. 820), Kitāb al-Umm.


OpenEdition le sugiere que cite este post de la siguiente manera:
Ignacio Cabello Llano (14 de octubre de 2021). Interpretación de la cruzada y exhortación al ŷihād por Al-Sulamī (m. 1106). Fontes Medii Aevi. Recuperado 17 de febrero de 2025 de https://doi.org/10.58079/osow


Ignacio Cabello Llano

Ignacio Cabello Llano (1996), Graduado en Historia (UAM, 2018) y Máster en Ciencias de las Religiones (UCM, 2019), actualmente es investigador FPU en el Área de Historia Medieval de la UAM, donde realiza su tesis doctoral acerca de la experiencia del sufrimiento y el problema del mal en la cosmovisión, la vida y la reflexión religiosa medieval peninsular, bajo la dirección del Dr. Carlos de Ayala. Sus intereses giran en torno a la Historia medieval; la Historia del pensamiento y las ideas; la Historia cultural y de las mentalidades; la Historia y la Filosofía de las religiones; el Pensamiento, la cultura y la cosmovisión medieval: teología, política, filosofía, religiosidad y liturgia, y las Relaciones y encuentros entre cristianismo e islam en la Edad Media. «Si fuera anticuario sólo tendría ojos para las cosas antiguas, pero soy historiador, por eso amo la vida» (Henri Pirenne). Página personal. Ver todas las fuentes publicadas por Ignacio.

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